传统慈善与现代公益的区别 | 交流·反思·发声
近日，由武汉市武昌区晓庄公益助力中心主办、正荣公益基金会支持的“武汉力量公益沙龙”第四场，在武汉市武昌区华中师范大学图书馆阳光大厅举行。
武汉清晨创新公益发展促进中心总干事付鹤鸣、瑞尔保护协会中国培训项目经理高嵩作为嘉宾出席。大悟县巾帼志愿者协会会长周文、汉川义工联代紫玉、武汉清晨创新公益发展促进中心项目主管刘柳、瑞尔保护协会实习生夏宇曦、华中农业大学研究生郭华、华中师范大学朱圣玮、正果科技设计创始人陆惠玲以及正果科技设计总监刘进共8位热心公益的同仁参加了本次沙龙。
“武汉力量公益沙龙”每月举办一次，旨在打造武汉公益领域“交流、反思、发声”的平台
本场沙龙的主题
现代公益与传统慈善的区别
目前社会各界对公益、慈善基本概念的理解尚存在分歧。基本概念的含混不清、甚至误解，不仅使公益慈善事业显得不成熟，也给身在其中的人们带来困扰和误导。此次沙龙聚焦传统慈善和现代公益的概念分野，希望能达成一些共识，指引公益慈善事业更健康地发展。
付鹤鸣：
我曾经在社区居委会做过几年的管理者。我想举两个例子来引出传统慈善和现代公益的差别。
其一，青山区有一片棚户区，约2万人居住在还建房中，约5000户居民，低保户达到了1000余户。政府在每年过节时额外有几十户米油补贴，没有拿到物资的人来扯皮。政府是觉得这些人很贫困所以来关心这些人，但他们没有考虑到其他低保户也想要这批物资。社区居委会就轮流发放，这一次这几十家，下一次另几十家，而每次没有拿到的人户就会很不开心。那么政府花了大量物资财力进行补贴，这些人户有没有心存感激？并没有，他们反而会埋怨政府。
其二，社区里的“阳光家园”。这是给身心残障人士康复、托养的场所，他们的家人就可以出去工作，维持生计。残障人群政府还鼓励这些残障人士就业。2009年政府让这些人做串珠，并召集辖区所有企业对产品进行“慈善拍卖”，卖的钱作为残障人士的生活补助。一份市场价几十块钱的串珠可以拍卖几千块钱。看到串珠能卖那么多钱，他们就又买了大量的材料，做了大量的串珠作品。但政府工作繁多，不可能经常为阳光家园组织拍卖。而没有了政府的宣传造势，串珠本身没有那么大的市场，卖不出去，最后这个事不了了之。
从以上两个事例，可以看到：传统慈善，是去施予给困难群体的爱心、好心。但现代公益却需要进一步考虑：第一，这件事是否是一件好事；第二点，如何系统地、持续性地做好这件事。
高嵩：
我想结合在英国的求学经历，尝试从政治学角度进行剖析。
圈地运动就是资产阶级为了多生产羊毛，赚取利润，所以发展私有农场，把农民赶出了土地。他们怎么做到的呢？他们用了“公益”的名义，说服皇权，让国家开放经济，发展工业，来帮助穷人改善生活。
还有一件事，英国是18世纪最大的帝国，统治了全世界四分之一的土地。他们是以什么样的名义去征服和统治这些土地呢？这些统治者中除了军队，还有大量的商人，也就是资产阶级。他们说：“我们要去解放他们，我们要把他们从野蛮人的状态中拯救出来。这是我们白人的责任。”
这两件事情，资产阶级都是以“公益”的名义来做的，但最后的结果是怎样的呢？19世纪，对英国的工人、居无定所的人来说是最黑暗的时代。马克思在英国死了三个孩子，恩格斯写了《英国工人阶级状况》的调查报告。资产阶级帮助穷人的谎言昭然若揭。另一端，资产阶级在殖民地的所作所为，破坏了当地的环境，破坏了当地的发展。他们往往扶持一批人对抗另一部分人，通过对抗来制衡，这给当地造成了很多问题，比如后来的卢旺达屠杀。
在中国，公益是一个好词；而在英国，公益不是一个好词，是虚伪的，从来都是一个阶级对另一个阶级进行统治时用的话语，用公益的名义做维护自己阶级的事情。慈善的概念大概也是在19世纪出现，资本家对共产主义非常恐惧，所以资本家必须要通过慈善的方式为他的财产找到合法性和合理性，这便是慈善产生的原因。
从政治学的视角来看，我们谈公益的时候不能离开国家的角色。我也想结合自己做国际志愿者的经历谈一谈国家和公益的关系。
我先去了丹麦的一所特殊学校。在这里我们可以窥见福利国家的特点：一个班仅四个学生，吃住免费，每月600元服装费，春游去埃及，冬游可以去挪威冬奥会场馆滑雪；医疗全部免费，连中国留学生都可以享受免费医疗；在丹麦，最有钱的人和最贫穷的人贫富差距比例仅为1:5。政府很大的作用是主导社会资源的再分配，又有很多公益组织（例如我服务的特殊学校）来承担很多社会服务。执政党的执政是透明公开的，受到反对党、媒体、公众的制约。那么在这样的一个国家，我们谈的公益是什么样的公益呢？
之后我又去了几内亚比绍，位于西非。几内亚比绍是一个毒枭国家，基本没有政府可言，毒枭控制整个政府，进行大量的毒品贸易。几内亚比绍是非洲最不发达的国家之一，现在仍是多夫多妻制，他们的生活很开心，但是也有很多社会问题。很多现代的概念都不适用于他们，那里的农民甚至没有国家的概念，也不觉得自己是几内亚比绍人，所以一系列的“发展、公益、慈善”的概念都是强加给他们的。我在那边很无助，葡语也说得不好，我什么都帮不了他们，反而是他们在帮助我。
所以我们需要质疑，我们在做公益的时候，谁是真正的受益者？我们在为哪个阶层服务？
代紫玉：
传统慈善更多是“捐钱”，现代公益重在“行动”。
周文：
慈善是“具体的”，指向很明确，做起来也很简单，就是把物资给需要的人。公益具有“广泛性”，受益群体更广，而且要看重他们的成长。慈善是鱼，公益是渔。
刘柳：
针对传统慈善的关键词，是“一次性”和“俯视”，而针对现代公益的关键词是“长期性”和“平等”。可以看到，传统慈善更多是单次给予物资、资金的帮助，而现代公益更专注于长期、可持续性的行动。传统慈善通过一个高地位的俯视态度实现对他人的帮助，而现代公益更多的是有需求、兴趣的人自发性地聚在一起推动改变。
郭华：
传统慈善，重心是施予的一方，体现出强烈的同情心和优越感。做慈善的人追求精神上的自我满足，而并不考虑帮扶对象，只强调那一刻我很开心，然后发朋友圈炫耀一下。现代公益重心是被帮扶的一方，所以要强调需求评估、合理设计，还有效果的评估。
夏宇曦：
针对传统慈善的关键词，是“不可持续”和“金钱”：就像前面说的以慈善的名义开展的拍卖活动，人们不会长期买账，这样一种“输血”方式是不可持续的，需要不断注入资金才能维持。
针对现代公益的关键词是“造血”：需要资源的那些人如何用系统性的、可持续的方式创造这些资源，这就是造血。现代公益更看重“实践”，不是把钱砸下去就完了，而是不断改造，不断创新，以找到解决社会问题的办法。
高嵩：
针对传统慈善的关键词，一是“有钱任性”：传统慈善把钱放在很重要的位置，但这是有问题的。我们要意识到钱不能解决所有的问题，好多问题不是靠钱来解决的，譬如中国的稳定问题。还有任性，好多项目不是用科学的方式来决策的，而是是靠钱砸出来的。二是“你有问题，我没问题”：政府常常不愿意承认是自己是有问题的，而认为是困境人群自身的问题，会出现规避责任的情况。
针对现代公益的关键词，一是“凝聚共识”：好多问题是因为没有经过长时间的讨论、辩论、协商，埋下了很多隐患。在发展过程中，有很多阶级、很多人群的声音被抛下了，他们的话语没有参与到主流的发展中。我希望现代公益中，边缘人群的声音也能够被听见。二是“协作”：政府、民众、市场，各方在解决社会问题时是相互协作的关系，没有哪一方绝对知道问题的答案，只能各方通过磨合、协作、对话，共同找出解决社会问题的办法。
刘进：
慈善是“中性”的，慈善是富人由关注物质利益往关注精神世界转变的客观过程。很多小说一开头，“上海滩著名慈善家张员外”，一听就是伪善的。所以我认为慈善没有明显的褒贬色彩。
陆惠玲：
慈善嘛，慈悲和善心，就是想帮助别人，让世界充满爱，本身是很好的。但是听大家区分传统慈善和现代公益，感觉“慈善”带着很强的贬义。在我看来，慈善跟公益是一样的，没有区别。
郭华：
在政府大力购买社工服务的背景下，社会组织的自主性成为一个问题，社会组织的角色也开始变迁。我希望社会组织保持自身的自主性，有自己的诉求，而且能让自己的诉求影响政府政策的制定。
高嵩：
做公益的人要学习政治，不是为了玩弄政治，而是为了不被政治玩弄。
大雄：
慈善是花，芬芳；公益是果，甜美。花和果都是好的。先有花，后才有果，但花落了才能结果（除了莲花是花果同时）。