行知计划 | 撬动社区力量实务工作者研习营仙阁村工作坊纪实

发布日期：2026-05-18

探寻撬动社区的力量实务工作者研习营由正荣公益基金会、北京市近邻社会工作发展中心联合主办，旨在通过对根植于在地文化的社区实务案例的深度探访，以及通过基于行动研究方法的实务案例研习和实务工作者的团体共学，实现实践知识的生产，为实践者赋能，提升本土性的实务工作品质，探寻撬动社区的力量。

2026年4月15日—21日，探寻“撬动社区的力量”实务工作者研习营的最后一期线下学习成功开展，21位来自全国各地的社区伙伴齐聚在成都市蒲江县仙阁村，进行了为期一周的学习。

这次学习，之所以选择仙阁村，首要原因是符合我们研习营“探寻撬动社区力量”的目标。该村在十几年前由村里的杨建书记带领村民，通过活化传统文化，改善乡风民风，增强社区凝聚力，带动增收共富，探索出一条文化赋能乡村可持续发展之路。

传统村落@魏儆麟

认识蒲江

在学习传统文化多年的郭昌南老师带领下，我们一行走进了飞仙阁。沿着攀山石阶缓步前行，两汉至唐宋时期遗留的摩崖石刻造像群映入眼帘，它们或镌刻于峭壁之上，或隐于林荫之间，历经千年风雨仍依稀可辨。郭老师一边引导大家观赏，一边从当地世代相传的动人传说与碑文中的点滴记载切入，将蒲江江的历史脉络、文化基因与人文精神娓娓道来。站在这些沉默的石雕面前，仿佛能听见历史的回响，对这片土地的前世今生也有了更为立体而深刻的认识。

飞仙阁景观@张杨陈瑾斓

初入仙阁

从山上下来，移步马路对面的仙阁村乡村发展和有机农产品展厅，这里的景象则让人感受到传统村落焕发出的崭新活力。展厅系统呈现了当地探索创新的"1+5+N"发展模式：以1个村党委为坚强核心，凝聚5家企业的市场力量，发动N位全体村民广泛参与，形成共建共治共享的发展格局；配套的"226"利益分配机制，即20%用于管理人员工资，20%上交集体，60%作为股金分红和再发展资金，则确保了集体经济发展的成果能够公平合理地惠及家家户户。透过一幅幅图片、一组组数据，我们真切看到了党建引领下乡村振兴的生动实践，也深刻体会到制度创新对于激活乡村内生动力的关键作用。

参观纪念馆@靳梅

下午，我们一同前往成都战役纪念馆，了解了人民解放军征战西南、决战川西、解放成都的战斗历程，高唱国歌向成都抗战役烈士敬献花。在这样的历史背景下感知仙阁村的发展脉络。

在西来古镇，我们沿着青石板街道漫步，在老街中心院坝上欣赏了文风塔（又名惜字宫），其建于清道光十三年（1833年)，塔身呈六棱状，每一层都有飞檐走角，四周有古典戏曲雕塑“三英战吕布”，并配有用九曲篆文书写的诗文。古时的西来学子会来到此地焚烧收集的废书乱纸，以祈求神灵保佑实现心愿。文风塔不仅展示了古代工匠的精湛技艺，也反映了当地人民崇尚文化、尊重知识的优良传统。

文峰塔 @李义熙

仙阁村：以文化人聚人成业

听仙阁村老书记杨建介绍，仙阁村是古代南方丝绸之路多元文化的汇集地，也因相传四位历史名人在此处修行得道，羽化飞仙而得名“飞仙阁”，村庄正是以千年古村落文化为基底。杨书记学习传统文化后对其认同并积极践行，在他的领导下，村庄也开始用传统文化的元素进行改造，如捐建农家乐改造为“仙阁书院”，整合村内鸿渐书院等资源，组建教师、后勤等志愿团队，成立“蒲江传统文化促进会”。通过开展耕读日、亲子夏令营、传统佳节文化旅游、大学生社会实践等活动，倡导家风家教，促进社会和谐。

杨建老师分享中

杨建老书记提到，改革开放几十年，社会最大的危机是信任缺失，包括夫妻之间、父母之间，这是慢慢形成的，所以需要重新建立信任，最有效的方法就是以文化人，通过文化的浸润来慢慢地改变人，改变人心。其中最直接的体现便是：中国字“食”，是“人”下面一个良心的“良”，结合仙阁村耙耙柑的产业发展，以提供安全食品入手，响应国家号召，与32户农户签约合作，建成镇级两个替代“零农残”示范基地200余亩，创新建立“村党委+公司+合作社+农户”管理模式，探索“334”收益分配机制（30%用于土地租金、30%用于酵素种植投入、40%用于人工费用），为广大消费者提供安全健康的食品。其示范基地的成功经验有效带动产业升级，助力130亩出口备案基地建设，让“两个替代”模式种植的柑橘走向世界。

行动研究学习：

杨静老师以个人探索改变之道为例

工作坊第一天，杨静老师没有把行动研究以及反映对话的方法作为我们首要的学习内容，而是从她个人的生命故事中，为大家勾勒出个人脉络与整个社会发展的命脉——一路从本土性社会工作探索到行动研究，再找到传统文化的历程，折射出了在改革开放之后，整个中国社会所经历的寻求问题解决的改变之道。杨老师继续给大家呈现了一个完整的行动研究梳理示范。

杨老师说，改革开放以来，我们用了两条路径去解决社会问题，一个是加强基层组织建设，另一个就是从80年代随着改革开放引进西学，引入西方社会工作，将这两个路径作为改革开放以来解决社会问题的两条驱动力。

杨静老师分享中@张杨

“我学习西方社会工作理论之前，从八九十年代就接触和参与妇联、妇女NGO等组织的各种服务，深深感受到了带着使命和责任解决问题的一群老前辈们的精神。在学习西方社会工作的时候，我一直强烈地认为我们本土有自己的社会工作，有着丰富的解决问题的经验，只是说需要用理论解释和提升，这也是为何找到行动研究的原因。当下中国社会经济快速发展，社会工作从社会治理的局部向社会治理的全局转变，社会工作也从单一主体向多元协同转变，社会工作学科从外来学科向本土转变。中国社会工作必须以自己优秀的文化为根为魂，立足本土借鉴西方的学科和方法，这是党中央成立社会工作部的一个重要原因。”。

行动研究报告主题分享

在“中国传统村落”仙阁村，伙伴看到了村集体如何以文化为根激活社区的内在动能的基层实践历程，接下来进入个人的实践和行动研究报告分享当中，去了解各自探索的改变之道。

二十年公益路：从本能坚守到自觉觉醒

——谭光丽施永青基金（香港）北京代表处

二十年间，她从宣明会到绿色流域，从乐施会到施永青基金，她扎根乡村，陪伴无数人走过艰难。有人问她：支撑你走下来的究竟是什么？

是骨子里那份朴素的信念——因为自己淋过雨，所以想为别人撑伞。童年时被搀扶回家的温暖、父亲“兜底”剩饭的爱、乡村田野给予她的底色，让她天然地认同：每个人都值得被看见、被尊重、被公平对待。无论在哪一个岗位，她始终是那个“陪伴者”——与村民同吃同住，替年轻社工操心恋爱，陪小机构撑过至暗时刻。这份坚守，曾是说不清道不明的本能。

研学营的系列学习，像一束光，照进了她近二十年的实践，她终于看清自己不只是想“为弱势群体做点事”，而是在追寻一种失落已久的精神——“士”的精神：先天下之忧而忧，修身齐家治国平天下。变化也由此发生，过去，她更多思考“如何更专业地做事”，如今，她期待“成为具有士的精神的人，并影响更多人成为这样的人”。陪伴，不再只是方法和角色，而是以文化人、唤醒彼此内在力量的修行。她开始看见自己也活成了一束光——不是熊熊大火，却是能点燃他人的火苗。

伙伴谭光丽分享中@张杨

妈妈的理想，马大夫的火种：一份跨越三十年的公益传承

——李义熙陕西普辉青年社会发展中心

1998年，退休幼儿园园长的母亲与无国界医生组织的马大夫合作，在宝鸡创办流浪儿童保护中心。之后，母亲又提出一个超前构想：“扶老携幼康乐中心”——以托老中心微薄利润补贴儿童救助，形成“以老助幼、自给自足”的可持续模式，趋近“天下大同”的理想。然而，资金链断裂、政策变动，康乐中心最终被接管。母亲踏上十几年维权路，直至患上阿尔兹海默症才停下。

多年后，他参加行动研究研习营，与杨老师的反映对话中，重新审视这段经历。他意识到母亲的失败，不能简单归咎于外部环境，她缺的不是热情，而是“实践—反思—调整”的系统思维——若能开展充分的可行性调研，在运营中动态跟踪反馈，或许能规避部分决策失误。这一反思，成为他日后深耕公益的重要警醒。

更重要的是，他在母亲身上看到了一种精神：不计得失、以生命投入理想的纯粹。马大夫同样如此——母亲的项目失败后，这位法国老人辞去无国界医生主席职务，在香港注册新机构，继续筹款支撑未竟的梦。他们身上，是一种超越个人利害、对困境群体不离不弃的担当。

受此感召，他2004年全职加入马大夫之家，一守就是二十多年，陪伴四百多个事实孤儿成长，受助孩子长大后回到夏令营当志愿者，从被陪伴者变成陪伴者。

如今他明白了：母亲留给我的，不是一个成功的项目，而是一种需要我用一生去完善的精神与方法。我不再只是“替妈妈完成遗愿”，而是带着她的纯粹、马大夫的坚守，以及从失败中习得的反思能力，走我自己的路。

李义熙与大家交流中（左二）@张杨

从公益人到村支书

——黄美华，会同县翁顶生态水稻种植专业合作社

因公益行业遇冷、母亲病故，黄美华怀揣对基层群众的深厚情感告别过往，毅然返乡扎根乡村。

2021年，她开始进入村委会工作，面对村内派系矛盾等复杂问题，从最初的抵触迷茫，到逐步适应融入，始终在工作中坚守为民初心，严守百姓利益底线，不曾有丝毫动摇。

2026年，她当选村书记、村主任“一肩挑”。立足本村资源与文化底蕴，规划推进两项重点工作：一是活化红白理事会，融入传统伦理与人文关怀，凝聚村民情感、涵养乡风；二是试点酵素种植，改良闲置土地，减少化肥施用，探索生态农业发展新路。

五年基层历练，让黄美华褪去浮躁、笃定踏实，在乡土中找到扎根方向，懂得在妥协中坚守原则、在变通中守护初心。

今后，她将立足村情实际，以小切口实干推动乡村发展，把根更深扎进乡土，平衡工作与生活，坚守初心、脚踏实地，走好专属的乡村建设之路，不负乡亲期盼。

黄美华分享中@张杨

从建筑业“流水线”出走

——许志上，石狮市近邻社会工作服务中心

通过自己生命历程的回顾，许志上呈现了他从建筑业“流水线”出走，到扎根乡土的生命历程。转折源于回到家乡泉州，接触到社会工作，并在妻子的影响下，开始艰难而坚定地转型。从不知如何与居民互动，到深入中学为青少年提供心理支持，在一线服务中，重新锻炼了“与人互动”的能力。

父亲的离世成为他生命中的重要转折点。在操办父亲葬礼的过程中，第一次深度融入宗亲网络，许志上重新审视了闽南传统习俗中“互帮互助”的朴素内核，感受到宗亲之间通过婚丧嫁娶维系的情感支持与族亲凝聚力。这次经历让他明确了新的方向，也意识到，比起依赖外部项目资金，乡村内生力量的凝聚更为关键。于是他开始主动联络宗亲，组建家族群，尝试推动宗族互助的日常化。未来，许志上也计划结合自身的建筑规划与社会工作经验，深耕乡村社区，探索一条既扎根传统又融入专业的发展路径。

许志上分享中@张杨

助力一线社工实现专业成长

——袁浩，盘州市义工联合会

袁浩，高中毕业后便前往乡村小学支教，自此在心底种下公益的种子，大学寒暑假期间，他坚持返乡参与志愿服务，从普通志愿者逐步成长为活动组织者，毕业后更是毅然放弃上海的工作机会，扎根盘州市义工联合会，从一线社工做起，在项目执行、机构管理、行业探索中不断磨砺成长，全程见证并参与了机构从民间志愿组织发展为5A级慈善组织的全过程，亲身经历贵州社工行业从政策红利扩张到深度洗牌转型的完整历程，直面县域社会组织资金来源单一、人才流失严重、服务模式同质化等发展困境。立足多年基层实践，他深刻认识到县域社会组织的根基在本土、核心在人才，积极推动机构摆脱过度依赖政府购买服务的单一发展模式，坚定深耕本土发展、拓宽多元资金渠道、实施人才培养的转型之路，以“干中学、学中干”的贴身督导方式，助力一线社工实现专业成长、守住职业尊严、稳定社工队伍；他同时认为社会工作源自域外，唯有深度融合中华优秀传统文化与本地社区实际，充分激活在地智慧与社区内生力量，才能打破被动完成考核指标的固化思维，精准回应辖区居民的真实需求。展望未来，他立志做兼具情怀与理性的基层公益人，始终俯身基层、潜心实干，以人才培养为根基、本土发展为方向、专业服务为支撑，带领机构在行业转型阵痛中突围突破，探索出适配县域社会组织的可持续发展路径，让公益不止于一时的热忱，更沉淀为长久坚守的基层善治力量。

袁浩分享中@张杨

县域公益生态的内涵与建构路径

——韩宇辉，榆林益民善为公益发展中心

2021年，韩宇辉从西安返榆后，以行动研究为方法，秉持奉献服务理念，依据生态系统理论，扎根县域开展公益行业生态建构实践。针对陕北公益行业基础薄弱、专业性不足、政社隔阂、社会认可度低等现实难题，以坚韧与生存智慧推进工作，凝练出专业人才、规范运营、资源多元、政社互动、服务实效、使命清晰六大良好公益生态核心要素。

四年来，主导实施暖阳、晨星、巨木、活水、明月五大计划，内容涵盖人才培养、组织培育、资源链接、品牌建设、政策解读、宣传倡导等多个实践维度，以赋能找人才，以创投培育组织、以评估促规范、以行动拓资源、以宣传通政社。实践成效显著，本地公益行业生态有了很大的提升。

当前，区域公益行业生态仍面临人才短缺、政策收紧、资源单一、系统变革难等结构性困境。下一步，韩宇辉计划立足陕北革命文化，以公益素养教育和青年联结为突破口，坚守初心、回归赋能做为突破点，扎根一线，持续推动县域公益生态高质量发展。

韩宇辉分享中@张杨

发现和积累农耕文化撬动社区的方法经验

——魏儆麟北京市近邻社会工作发展中心

魏儆麟代表北京近邻团队，以“如何以文化撬动社区”为题，分享了近邻在京旺家园社区长达十余年的探索历程。十余年来，近邻团队的实践始终带着本土文化的意识，发现和积累了农耕文化等撬动社区的好方法、好经验。但是，社区的启动受制于整体环境、支持力量等各种因素的影响。

2023年，近邻启动以传统文化服务社区的方向，尝试将三亲教育、经典诵读、健康互助等方法融入“一老一小”服务中。尽管在个体和小组层面看到了居民身心改善、家庭关系好转的成效，但他们坦承，距离真正“撬动社区”的目标仍有距离。团队开始向内反思，当外部结构日益锁死、社区环境不利时，行动者如何找到新的突破口？同时，从行研报告的角度，如何更清晰地呈现这些经验，还需要从具体的案例中去分析和寻找。

魏儆麟分享中@张杨

黄河源生态保护的成功根基在于传统生态文化的当代延续

——陈瑾斓，青海省原上草自然保护中心

陈瑾斓系统地梳理了青海省原上草自然保护中心在黄河源流域十年的生态保护实践，机构创始人历经国际公益机构历练，将本土优秀传统生态文化融入保护工作中。

机构工作以“自然圣境”理念为核心，围绕阿尼玛卿神山展开三大板块：雪豹监测填补黄河源种群分布空白，使雪豹从神话圣兽成为家喻户晓的明星物种；黄河水源地调查与祭祀月活动，让百余干涸泉眼复流；冰川退行监测以牧民口述史与实地测量结合，记录近四十年雪线退缩，相关纪录片登陆央视。

2022年后，面对管理政策收紧与虫草经济崩溃等因素导致的保护工作环境的变化，原上草转向“以人为本”的韧性保护。马麝保护项目从纯数据收集转向社区骨干培养，通过柔性策略应对盗猎；气候适应调查揭示牧民生计困境；推动“黄河源自然圣境生态文化行”从公益志愿活动转型为社区主导的社会企业，三年为四社区创收近百万元，使伙伴从“输血依赖”转向“自我造血”，自发承担水源地保护、冰川监测与自然教育。

2023年后，原上草进一步探索草地修复经验推广，推动资源整合组建跨学科“河曲草地修复专家组”，促成政府、科学家与牧民的平等对话，推动科普传播与草地修复工具创新。十年历程表明，黄河源生态保护的成功根基在于传统生态文化的当代延续，而让保护者生计可持续，是守护这片“中华水塔”的根本之道。

陈瑾斓分享中@张杨

找到驻校社工的志愿精神

——北川羌族自治县大鱼青少年公益发展中心

大鱼公益团队汇报，梳理驻校社工工作的历程，从缘起汶川地震帐篷学校到进入北川羌族自治县五所学校驻校社工的转变过程，最初建立帐篷学校解决孩子上学的问题，到周末留守进校服务，开展困境儿童托管，尝试在学校开展常规服务，在探索的过程中因为需求未定，走过了不少弯路，后来经过实践，通过组建团队探索常规的驻校社工服务，以此解决学校的苦恼，打造了大鱼公益驻校社工的服务体系。

经过行知计划的学习，认识到不断地利用传统文化，去找根找魂，探索中国式的社会工作，在老师和伙伴的帮助下，思考驻校社工到底是解决什么问题，最终是去传导义的志愿精神，找到自己的服务样貌。

李林及王雪梅分享中@张杨

开发生计产品回应草场退化问题的探索

——谢红梅，新疆山水环境保护与可持续发展中心

发展适合社区文化特点的多元生计，减轻牧业生计的压力，是从生计层面应对湿地（草场）退化的手段，通过发展多元生计传承和保护生态文化，已经证明了可行性，村民参与的积极性也被激发。新的生计产品开发过程或者社区整体的行动，应该做哪些调整，才能让社区注意力从“多元生计增加收入”延伸到“关注草场退化”上，从而真正达成村民小组的“保护传统文化，保护草场”的目标呢？

牧民的夏牧场就是湿地，湿地（草场）退化是牧民牧业生计面对的主要问题，也是机构想回应的问题，此次研习营的行动研究报告，就是记录新疆山水尝试通过开发牧草刺绣产品，与牧业生计和草场退化形成互补并建立强的关联，引导村民和公众关注草场退化问题，挖掘并体现“生计产品须服务于草场保护”这一生态价值的行动过程，因着书写团队和个人的实践路程，理清思路，总结探索牧业生计可持续发展的经验。

谢红梅分享中@张杨

尾声

工作坊接近尾声，行动研究学习网络老网的高队也向大家分享了自己一直以来学习的感受，高队强调，学习传统文化就是要回归到我们的初心，学习一定不能只是自己学，而是要带动家庭和机构一起学，将其融入到工作与生活中，才能真正发挥其内在价值。同时，高队也分享到，作为一个学习者和行动者，最重要的就是做到反思和改变以及再行动，一定要通过这样的方式来沉淀自己，才能有更大成长和突破。

高队分享中

研习营伙伴们也围绕着6次研习营的学习进行了反馈，大家既有不舍与期许，也坦诚分享了学习中的收获与困惑：有的伙伴表示，这几次的深度学习中，看到了很多公益老前辈的行动及其精神，很受鼓舞，同时也在每一次的学习中逐步理清自己的一些想法和做法；有伙伴坦言，说得益于研习营的学习，开启了自己传统文化方面的启蒙之路，有改变自己的思想认知和心理状态，更让自己看到了传统文化的力量，触动最大的尤其是文化是如何撬动社区的；也有伙伴心怀感恩，开心收获了一群有趣、纯粹的小伙伴，也感激在每一次的学习中更新了一些工作理念和方法；当然，也有伙伴非常坦诚地表达了自己的疑惑，比如对传统文化的认知仍有疑问，对行动研究中的反映对话环节仍感懵懂等等。过程中，杨静老师也就一些疑惑进行了回应，并表达了对未来的期待——工作坊虽告一段落，但学习不止，鼓励学员们继续进行行动研究报告的对话，也鼓励大家能够将这份情感和交流继续延续下去。

为学员颁发证书

杨静老师也表达了对正荣公益基金会、质兰公益基金会的深深谢意，感谢为研习营提供空间和有力的支持。在悠扬舒缓的音乐声中，杨静老师与正荣公益基金会理事长一同为学员们颁发了结业证书和优秀学员证书，同时送上了项目组精心准备的纪念礼品——这份礼品凝聚了六次工作坊的满满回忆与真挚祝福。至此，本期工作坊圆满落下帷幕。

结语

推动改变之前是改变和提升自己，就如共学伙伴杨子悠说的那样：“虽然理论上人人都可以开展行动研究，因为我们都是生活中的行动者，但研究者仍须具备一定的知识积累与实践经验。正如杨老师在反映对话中协助大家梳理经历和实践背后的社会结构与文化脉络，使共学伙伴重新理解自己的处境与选择那样，若缺乏这样的洞察力，行动者往往难以看清自己的行动逻辑与情境脉络，更难以推动真正的改变。路漫漫其修远兮，在行动研究这条路上，仍需不断积累与修行。”